微塵的星空

經云：一切外道，所不能知者，此宗中說，有兩種。

外道、外外道。

猶如，睹見清潭，逆生怖畏。不敢習近。

內、外道，雖能游泳其中，適熱除垢，得清涼樂。

然，不覺是中，有無量寶玉，

一則，不入 不識，

二則，入 而不識。

故云，一切外道不能知也。

先佛宣說，離一切過者。

言：十方三世諸佛，唯有此一門，

誘進群迷，出於火宅。

是處，無復障礙，戲論不生故。

種種因量，諸師無能出其過惡者。

然，未度法障，未名真淨菩提心。

如蓮華，雖已離濁泥，尚未出水故。

經云，彼出世間心，住蘊中也。

以行者，於瑜伽中，湛寂之心雖已明顯。

然，涉事時，根、塵、識等，猶尚當心。

由厭怖有為故，著無為法。

然，以菩提心勢力，

自然不由他教，有如是慧隨生。

能於蘊等，發起其心，修離著方便，

於五種譬喻，觀察，無、性、空。

初句，觀察聚沫者。

如水上浮沫。雖可目睹，有種種形，推求性，

實了不可得。

色陰亦爾 →

若麤，若細，無不從眾緣生。

緣生無性，即是色本不生也。

次句，浮泡者。

如夏時暴雨，水上浮泡，亦但屬眾緣。四句觀之，都無起滅。

受陰亦爾 → 諸苦樂等。皆從，情塵和合生。

從緣無性即是，受本不生也。

次句，陽炎者。

如春月地氣，日光望之。如水迷渴者，生企求心，奔趣徒勤，去之彌遠。

眾生亦爾 →

不知緣起性空，有法想生，

若悟實相，即想本不生也。

次芭蕉者。如人求芭蕉，中堅實，乃至分分披扸(ㄒㄧ)，至於鄰虛，亦不可得。

行陰亦爾 →

一微塵，涉於動境，無不從眾緣生。

緣生無性，即是行本不生也。

次，幻事者。如世間，咒術藥力，蔽惑人心，現種種未曾有事。

識陰亦爾。從一念無明幻心，幻出三界，究其源本，都無生滅去來，

當知，從眾緣生，無自性故。亦識本不生也。

聲聞經中，雖說此五喻，而意明無我。

今此中五喻，意明諸蘊性空。如觀五陰者。

當知十二入、十八界、六入十二因緣等。皆應廣分別說。

如大般若中所明。

行者，如是觀察時，從無性門，達諸法即空，得離一重法倒。

了知，心性如是，不為蘊、界、處、能執、所執之所動搖。

故名：證寂然界。

證此寂然界時，漸過二乘境界。

如蓮華，雖未開敷，而稍出清流之上。

行者亦爾。

不復，心沒蘊中，故名出世間心。

若據正譯，當言，上世間心也。

祕密主，彼離違、順八心（依身根而修為之法門）相續、業煩惱網者。

如前所說種子根、疱等，及歸依三寶，為人天乘。

行齋施善法，皆名順世八心。

若三乘，初發道意迄至，

拔業煩惱根本，無明種子，生十二因緣，名違世八心。

或可就見道、修道等諸位分之，各自有八心也。

大乘行者了達 → 諸蘊性空。

故於一切法中，都無所取，亦無所捨，雙離違順八心、我蘊兩倒。

二種業煩惱網，是名，超越一劫瑜祇行。瑜伽譯為相應。

若以女聲呼之，則曰瑜祇。

所謂相應者：即是觀行應理之行人也。

依常途解釋者 → 是菩薩從發心以來，

經一大阿僧祇劫，方證如是寂然界。

今祕密宗，但度此一重妄執，即是超一阿僧祇劫。

行者未過此劫，與辟支佛位齊時，名為極無言說處。

爾時，心滯無為法相。

若失方便，多墮二乘地，證小涅槃。

然以菩提心勢力，還能發起悲願。

從此以後，三乘徑路始分。

然所觀人、法俱空，與成實諸宗，未甚懸絕，

由約、偏真之理，作此平等觀耳。

故以三乘：上、中、下出世間心，合論一僧祇劫。

至第二僧祇劫乃與二乘異也。